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中国艺术家,包仕武
发布于:2008-5-13    浏览:3416次

包仕武艺术简历

    包仕武,1968年10月生,安徽含山人。现为上海市嘉定区书法家协会副主席、中国书法家协会会员、上海市嘉定区学术技术带头人。任上海中国科举博物馆、上海市嘉定博物馆副馆长,《画坛》杂志执行主编、国家二级美术师。

    作品数次入展中国书法家协会主办的全国书法展览。曾获得“纪念抗战胜利50周年国际书画展”一等奖,“全国双拥书画大展”铜奖,“首届中国书法艺术节·全国百家书法精品展”精品奖;文化部设立的中国政府社会文化艺术最高奖---全国第八届群星奖优秀奖;中宣部批准,中国文联、中国书法家协会主办设立的书法专业学术最高奖---首届中国书法兰亭奖提名奖、第二届艺术奖。

    多件作品被北京“中南海”及多家美术馆、博物馆收藏。

     邮箱:baosw@163.com

 

平民趣味如何成为经典

                        ——对包仕武书法的思考

吴琰

    对书法的鉴赏,我们很容易落入形式美感的套路。就像包仕武的书法有雄强豪放、洒脱飘逸的气派,又有拙趣不作态的趣味­,这样的形式美感让部分感性情绪泛滥的观者习惯性地顺藤摸瓜——去追寻这些形式美感的源头。如他学习了汉隶中“宽博超逸”的书法风格,还融合了宋米南宫、明清行草及北碑,并张扬了“汉魏雄强大度”、“气格开张”的书风。似乎这些都证明了观赏者能充分理解书者的书法艺术。当然,更有甚者会关注到书者的出生地理环境是否有“崇文尚艺”的传统、书者的家教和天资,并追溯书者的读书经历­——似乎就是因为有了这些背景和经历,书者便顺理成章形成了现在的风格样式。以上两种主观契合的快感便是书者的粉丝们最大的动力和精神需求。这种现象的潜在逻辑是:因为书者的风格已形成并得到了观者的赞赏,所以书者的经历就很可能是广结师友、开拓眼界的,成长的人文环境也很可能是中原正统、“翰墨书香”的。果真如此推论,那么书者的成长经历和学习背景就有着惊人的类似性。换句话说,有正统并具有文化底蕴的人文背景和包容并蓄的学习经历的书家不止包氏一个,但为何书者之间的艺术风格会有差异性呢?包仕武的书法习惯和形式趣味何以与别的书法家有着明显的差异性?这就是一个耐人寻味的问题了。

    上一段加双引号的用词是我在其它关于包仕武书法评论中引用的,这种宏观的评论泛泛无可争论。我想,我们是否可以通过一个切入点去理解他的书法价值?比如说他对敦煌卷子和汉魏残碑的痴迷。我所了解的包仕武关于汉魏书风的创作有两种,一是正统规整的汉隶,可视为汉代“精英书风”;二是简书、敦煌卷子等具有粗放朴拙、天真趣味的书风,可视为“平民书风”。不过,从平民书风这点切入理解包仕武的书法,并不等于我们忽略了他在汉魏正书方面的成就,只不过这将更方便我们了解他之所以钟情平民书写的各类书体的内心逻辑。

    当代人学习古代的“平民书法”,多是称赞那些文字遗迹粗犷不羁、具有大胆不受经典规约的创新精神。这符合张扬个人主义的现代思想。然而我们知道,这些文字遗迹在形制结体上并不成熟,而且在历史上是长期被遗忘的。近些年已经有很多学者考证出这些“不规整,有意趣”的文字遗迹多是不善书者所留下,当时书者也并没有主观要颠覆“经典的规约”从而创立粗犷不羁,天真洒脱的风格的观念意识。包仕武对于古今书法文献的阅读可谓丰富,不可能不知道这些史实,那么为什么他仍对这些古代遗留的原本不经典的文字遗迹感兴趣呢?

    旅美学者白谦慎先生认为现代书家学习古代平民书法与中国人与古为徒的文化习惯密切相关:“这里面可能有个古代光环和‘师出有名’的问题,人家如果问你学的是哪家的字,你响当当地回答:‘我学石门铭’,‘我学龙门造像记’,‘我学敦煌书法’…这多么高古不俗!”当年吴昌硕就有为与中国艺术有深远关系的美国波士顿艺术博物馆题“与古为徒”的匾额,也就足见中国文化人尚古、追古的文化情结。我想包仕武多少也有类似的尚古情结,但若我们认真品读他的汉魏民间书风会发现,他并不只是在创作上借鉴这些文字遗迹的形式美感,比如在形式上的轻松自由,当然也不止于在趣味上的启发,比如天真如孩童般的单纯。多数的时候他是从一个学术的立场出发,带有历史学的角度去研究、重构“当时人”对那些不规整的书写可能产生的感受,或者推测“当事人”如何看待这样的书迹。敦煌卷子中留下的一些为数不多的抄经生对自己书写的评说,保留了当事人的一些想法。如果有心通过细致的分析,还是能找到合乎逻辑情理的推论。那么我们对那些卷子的所谓艺术成就就有了一个正确的认识,因为书者的社会身份的事实,其字迹保留的原发的一种平民气质才算真正的打动我们——比如那一种自娱的善良的书写态度!我想包仕武是这样做的,《石门颂》成就固然高,但他在节临时并非全抄其放纵舒展、运笔道劲沉着的风格,难得他融入了敦煌卷子随意放任、自由流走的趣味。而正好是这样的谦让态度解构了《石门颂》相对的庄严感,使其更为亲切可爱。

    清代张祖翼评说:“三百年来习汉碑者不知凡几,竟无人学《石门颂》者,盖其雄厚奔放之气,胆怯者不敢学也,力弱者不能学也。”这句话某种程度是强调了非名家巨匠不可学《石门颂》,带有浓烈的精英偏见。我想说的是,相反的,将《石门颂》学成如“胆怯者”“力弱者”那样的平民风格更是难得的大胆探索。像包仕武那样,以端庄的形式面向经典,同时以谦善的态度对待民间,可以说,这样的书法精神和逻辑才会出经典。

    虽然我们暂时不能给定“民间书法”一个准确的精髓,但我们知道它们具有“群体时代相传”的共同特征,这决定了“民间书法”给人一种“健康之美”的视觉感受,它具有质朴、包容、趣味和延续的亲近生活的美感特点。正如日本民艺学者柳宗悦强调“民艺”的特性一样,“民间书法”同样具有超个人和超个性的性质,它应该是在相对的时间维度里的集体智慧的体现。与个性的精英书法相比,普罗民众来自于生活经验的智慧积累更能产生令人吃惊的趣味。果真如此的话,那么第一段关于包仕武书法那种感性情绪泛滥的形式赞美就显得乏味了,但当下的问题恰恰都是我们过多地强调了书家的个体价值。我想说的是对书法的解释不能只局限于观者个人对书家的追捧和感叹,这样会让书法失去原本包涵文化信息的荣耀。因此,包仕武关于“民间书法”的观点和研究态度值得我们参考和深思,何谓“民间”?何谓“精英”?这是一对相悖而不易把握的问题。往往是当书者可能舒展精英的个性书风时,民间超个性的技艺特点和审美习惯却要面临被消解的危险。而包仕武尽量隐忍个性,妥善安排经典样式和民间趣味的关系,则正是以平等态度对待精英的书法精神­­——他借助的是一种包容、谦和的民间力量,一种以无邪态度表白心地的朴质力量。

 

 

   

 

  

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